《佛說觀無量壽佛經》解密(中)：念佛三昧與觀入無生忍的內觀修持法

無生忍，又稱無生法忍(梵語 anutpattika-dharma-ksānti)，謂「觀諸法無生無滅之理而諦認之，安住且不動心。」

念佛三昧，三昧又名三摩地 (samadhi)，即「離諸邪念，把心安住於一處而入定」的意思。 念佛三昧，就是把佛號念得一心不亂(aviksipta-citta)，能念、所念雙泯，心不離佛，佛不離心，心佛一如，是名念佛三昧。

修佛者皆以念佛三昧為宗，以無生法忍為目標。但念佛三昧好懂，卻不容易做到；至於無生法忍既不好懂，更不知該如何做到。

幸喜在《佛說觀無量壽佛經》的十六觀法中，有明白說明其觀入法，分別在第八觀阿彌陀像想與第九觀佛身觀，前者能現身中得念佛三昧，後者能令心眼見十方諸佛並得授記。

《佛說觀無量壽佛經》，亦名《觀無量壽佛經》，簡稱《觀經》，為「淨土三經」之一。唐代淨土宗祖師善導大師在《觀經疏》中論本經宗要說：「以『觀佛三昧』為宗，亦以『念佛三昧』為宗；以『一心迴向往生淨土』為體。」

但何謂觀佛三昧？何謂念佛三昧？今之佛子較少提倡，反多聚焦一心念佛往生極樂世界的中陰身度亡法。惜哉！

本經翻譯者為西域僧畺良耶舍（Kālaṃ yaśas，383年—442年），於南北朝劉宋時代譯出本經，晚於鳩羅摩什譯出《佛說阿彌陀經》約20--40年左右。

該經為釋迦牟尼佛為韋提希王后與阿難說西方阿彌陀佛國土莊嚴，並授以往生淨土的條件和十六種觀法，觀成即得現觀極樂淨土，死後即可往生。

自唐以來，《觀經》繪畫、刻像風行一時，其中更以莫高窟近百幅、歷時四百餘年的《觀經變相》壁畫最為精采，說明盛唐時期密宗、淨土相互輝映，當下證入彌陀本地風光的修行法門，與今人老實念佛、助念往生西方佛國的消極作風，大相逕庭。

如何當下現觀證入西方極樂世界呢？本經提出十六種觀法：

一、日觀：專心諦觀西方落日如懸鼓。

二、水觀：澄心觀想西方水結成冰，清淨光潔，猶如琉璃。

三、地觀：一心諦觀極樂國土琉璃寶地，內外明徹，清淨莊嚴。

四、樹觀：一心觀想七重行樹，眾寶合成，枝葉花果八寶交織。

五、八功德水觀：專心諦觀八功德水如如意珠流出摩尼水，注入華間。

六、總觀：一心觀想極樂國土，眾寶所成，亭台樓閣，諸天雲集，作天伎樂，常念三寶。

七、華座觀：一心諦觀七寶池上，百寶華台，妙真珠網，嚴飾金剛寶座，隨心變現，作大佛事。

八、像觀：一心觀想阿彌陀佛坐寶華台，觀音、勢至二大菩薩侍立左右，放大光明遍照十方。水鳥樹木，皆說妙法。

九、佛身觀：遍觀一切相。一心諦觀無量壽佛身相光明，白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。於身相中，遍見十方無量諸佛。

十、觀音觀：一心諦觀，觀音菩薩肉髻圓光，紫金色身，相好莊嚴，五百化佛、諸大菩薩，變化自在，遍滿法界。

十一、勢至觀：一心諦觀大勢至菩薩紫金色身，圓光普照，於一毛孔光明之中，遍見十方無量諸佛。菩薩行時，十方世界，大地震動。

十二、普觀：一心觀想極樂國土，主伴莊嚴，身坐蓮華，常聞妙法，精進行道。

十三、雜想觀：一心觀想阿彌陀佛，神通自在。於十方國土，隨類化現。三聖齊彰，大小無礙，坐寶蓮華。

十四、上輩生觀：一心諦觀上輩往生眾生，發三種心：至誠心、深心、迴向發願心。一日一夜，蓮華開敷，七日之中，即得見佛。

十五、中輩生觀：一心諦觀、具足威儀，求願往生。自見其身，坐寶蓮台，聞四諦法，得阿羅漢道。聞法藏比丘二十四願，屈伸臂公頃，生極樂國。

十六、下輩生觀：一心諦觀，罪業深重，誠心懺悔，專心觀佛，消除罪障。臨命終時，坐大蓮華，生極樂國。滿十二大劫，蓮華方開，聞實相法，發菩提心。

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以上十六觀法，經觀音菩薩指點，其修持口訣為：「觀而不想，念(憶)而不思(考)」。

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