找回內在真正的自我--勝王瑜珈教你活出生命自由

尋找內在自由者必修—透過呼吸走向靈性的揚昇!

人生痛苦煩惱的心靈解方—讓靈性瑜珈來點亮內在安定!

瑜珈老師必知的三摩地技巧---每日體位法後的靜心練習!

 傳承2000年的勝王瑜珈經，為什麼有王者瑜珈之稱？

為什麼每一位瑜珈大師都一致推崇Raja Yoga的禪定心法？

為何有效的呼吸、靜心與冥想，可以揚升我們內在沉睡的靈魂？

為什麼煩惱、內耗者一定要學習靈性瑜珈以安定身心、活出自在？

 勝王瑜伽（Raja Yoga）又稱「王者之道」，以西元前2-4世紀瑜珈之父--帕坦伽利（Patanjali）所傳授的《瑜伽經》為基礎，強調「心靈控制」與「身心八支功法」。它被視為瑜伽體系的最高指導原則，注重靜坐、冥想與自我克制，目標是達到「天人合一」的三摩地（Samadhi）狀態，是整合自身靈性與智慧的修行之道。

本堂課由有37年禪坐經驗、現任《阿育吠陀與四念處靜心禪法》引導教練王志鈞(智華居士)講授，將瑜珈體位法導回其源頭--勝王瑜珈經，並教授哈達體位法練習之後的進階功法--禪定、靜心、三摩地心法，讓更多忙碌上班族在家就能透過簡單的呼吸方法、Om的梵唱，引導身心回歸平靜，讓理性與感性的能量匯流成一條安定的能量，讓靈魂揚升與宇宙意識合一，找回內在真正自由的真我。

瑜珈修練者必知--讓勝王瑜珈帶你走入內在靈魂的安定

帕坦伽利（Patanjali，約公元前2世紀人）是古印度哲學家，被尊為「瑜伽之祖」

目前市面上有不少《勝王瑜伽經》版本，但一般公認最權威的註解，是西元2-3世紀時期的室利•毗耶娑（Śrī Vyāsa 廣博仙人）的版本，其所引用並註釋的《瑜伽經注》（Yogasūtra-Bhāṣya），雖無佛教色彩，卻影響原始佛教說一切有部與大乘佛教唯識瑜珈行派(Yogācāra）深遠，為靜坐入三摩地必知的實修技巧分享。

本課程採用室利•毗耶娑的《瑜伽經注》版本，並聚焦＜第一品˙三摩地品＞，將全章51節文句，分解成九堂課，每堂課用10-15分鐘的時間，進行實修講授；課後並會帶領三次梵唱，供學員線上就能進入三摩地的冥想境界。

課程一共九堂課，其內容如下：

第一課  讓心與宇宙一起婆娑起舞！—瑜珈與靜心三摩地

第二課  心在汙泥中如何自由？--五種煩惱的根源

第三課  將身心昇華為一朵曼陀羅花--對境心不起

第四課  狂心頓歇與內在療癒的方法—冥想入定與光明升起

第五課  往內尋求真我的身缽梵唱- Oṁ的共振宇宙

第六課  排除身心障礙的方法—瑜珈體位法與慈悲喜捨

第七課  在呼吸中找到安心之道—提高身心能量以進入靈性自由

第八課  讓心與宇宙合一的三摩地—靈性覺醒的高光時刻

第九課  究竟解脫的自由—淨化靈魂的純粹真光

 《瑜伽經注》全文51句

第一〈三摩地品〉prathamaḥ samādhi-pādaḥ

1.1現在開始教授瑜伽

atha yogānuśāsanam /1.1/

1.2瑜伽是心念活動的息滅。

yogaś cittavṛttinirodhaḥ /1.2/

1.3此時，見者安住於自體之中。

tadā draṣṭuḥ svarūpe 'vasthānam /1.3/

1.4若不是這樣，[神我]就會隨順[心念的]活動。

vṛttisārūpyam itaratra /1.4/

1.5心的活動有五種，可分為染污和非染污。

vṛttayaḥ pañcatayyaḥ kliṣṭākliṣṭāḥ /1.5/

1.6-7[心念活動有]正量、顛倒想、虛妄分別、睡眠、和記憶[等五種]。
正量有現量、比量、聖言量[等三種]。

pramāṇaviparyayavikalpanidrāsmṛtayaḥ /1.6/
 pratyakṣānumānāgamāḥ pramāṇāni /1.7/

1.8顛倒想是對實際的東西產生另一種錯誤的理解。

viparyayo mithyājñānam atadrūpapratiṣṭham /1.8/

1.9虛妄分別是在沒有實體存在的事物上，產生言語的概念。

śabdajñānānupātī vastuśūnyo vikalpaḥ /1.9/

1.10睡眠是緣取不存在事物的[心念]活動。

abhāvapratyayālambanā vṛttir nidrā /1.10/

1.11記憶是不忘失之前所經驗到的對境。

anubhūtaviṣayāsaṃpramoṣaḥ smṛtiḥ /1.11/

1.12[心念的]息滅是經由修習和離欲。

abhyāsavairāgyābhyāṃ tannirodhaḥ /1.12/

1.13其中，修習是努力於安定。

tatra sthitau yatno 'bhyāsaḥ /1.13/

1.14長時間、不間斷地精進用功，就會有穩固的基礎。

sa tu dīrghakālanairantaryasatkārāsevito dṛḍhabhūmiḥ /1.14/

1.15離欲是對於所見的、所聽聞的對境不產生渴愛，能有自在想。

dṛṣṭānuśravikaviṣayavitṛṣṇasya vaśīkārasaṃjñā vairāgyam /1.15/

1.16更殊勝的離欲是能夠審察神我，離三質性想。

tat paraṃ puruṣakhyāter guṇavaitṛṣṇyam /1.16/

1.17具有尋、伺、喜、自我意識，[稱為]有想[三昧]。

vitarkavicārānandāsmitānugamāt[注2] saṃprajñātaḥ /1.17/

1.18另一種[無想三昧]是之前修習於緣終止後，只有業行還留著。

virāmapratyayābhyāsapūrvaḥ saṃskāraśeṣo 'nyaḥ /1.18/

1.19 [此時]沒有身體[感覺]，入於原質，這是存在機緣。

bhavapratyayo videhaprakṛtilayānām /1.19/

1.20其他的[要入無想三昧]，則需虔信、精進、正念、三昧、智慧為前行。

śraddhāvīryasmṛtisamādhiprajñāpūrvaka itareṣām /1.20/

1.21 [若]懷有強烈的悚惕[心]，就能接近[無想三昧]

tīvrasaṃvegānām āsannaḥ /1.21/

1.22由下、中、上位，而有差別。
mṛdumadhyādhimātratvāt tato 'pi viśeṣaḥ /1.22/

1.23或由祈求自在神。

īśvarapraṇidhānād vā /1.23/

1.24自在神是最殊勝的神我，不被煩惱、業、異熟、習氣所沾染。

kleśakarmavipākāśayair aparāmṛṣṭaḥ puruṣaviśeṣa īśvaraḥ /1.24/

1.25 [自在神]是無上的一切智種子。

tatra niratiśayaṃ sarvajñabījam /1.25/

1.26 [自在神]是過去諸師的老師，因為他不受時間的束縛。

pūrveṣām api guruḥ kālenānavacchedāt /1.26/

1.27[自在神]的咒語是「Oṁ」。

tasya vācakaḥ praṇavaḥ /1.27/

1.28反覆唱誦這咒語，思惟它的意義。
tajjapas tadarthabhāvanam /1.28/

1.29從這些，也會產生內心的證悟，而不會有障礙。

tataḥ pratyakcetanādhigamo 'py antarāyābhāvaś ca /1.29/

1.30障礙是指心的散亂，就是生病、倦怠、疑惑、放逸、昏沈、不節制、邪見、無法得定、[修行]不穩定。

Vyādhi-styāna-saṃśaya-pramāda-ālasya-avirati-bhrāntidarśana-alabdhabhūmikatva-anavasthitatvāni cittavikṣepās te 'ntarāyāḥ /1.30/

1.31苦、憂愁、四肢顫動、呼吸[粗重]會伴隨著心的散亂。

duḥkhadaurmanasyāṅgamejayatvaśvāsapraśvāsā vikṣepasahabhuvaḥ /1.31/

1.32為對治這些[修行障礙]，應修習唯一真實義。

tatpratiṣedhārtham ekatattvābhyāsaḥ /1.32/

1.33心的澄淨來自修習以慈、悲、喜、捨對治樂、苦、福、非福的對境。
maitrīkaruṇāmuditopekṣāṇāṃ sukhaduḥkhapuṇyāpuṇyaviṣayāṇāṃ bhāvanātaś cittaprasādanam /1.33/

1.34或者以吐出氣息、停止氣息[，而達到心的安定]。

Pracchardana-vidhāraṇābhyāṃ vā prāṇasya /1.34/

1.35或者意的穩定和安定是起於專注於對境(viṣayavat)。

viṣayavatī vā pravṛttir utpannā manasaḥ sthitinibandhanī /1.35/

1.36或者無有憂愁，[心]具有光明[，而達到心的安定]。

viśokā vā jyotiṣmatī /1.36/

1.37或者心的對境是離欲[，而達到心的安定]。

vītarāgaviṣayaṃ vā cittam /1.37/

1.38或者以[了知]夢、無夢睡眠的智為所緣[，而達到心的安定]。

svapnanidrājñānālambanaṃ vā /1.38/

1.39或者無論以所想的為定的所緣[，而達到心的安定]。

Yathābhimatadhyānād vā /1.39/

1.40[心穩定的]行者能夠控制極大和極小[的物質]。

Paramāṇu-paramamahattvānto 'sya vaśīkāraḥ /1.40/

1.41當心念息滅時，就像晶瑩的珠寶會染上[所緣的顏色]，取者(認識主體)、能取(認識作用)、所取(認識對象)[三者]會統合起來，這就是等至定(samāpatti)。

Kṣīṇavṛtter abhijātasyeva maṇer grahītṛ-grahaṇa-grāhyeṣu tat-stha-tad-añjanatā samāpattiḥ /1.41/

1.42有尋定(savitarka samāpatti)是雜揉了語言、意義、知識等概念而成。
Tatra śabdārthajñānavikalpaiḥ saṃkīrṇā savitarkā samāpattiḥ /1.42/

1.43當念清淨時，自體成空，唯有對境發光，這是無尋定。

smṛtipariśuddhau svarūpaśūnyevārthamātranirbhāsā nirvitarkā /1.43/

1.44跟[有尋定、無尋定]類似，只是對境較為微細，而說有伺定、無伺定。

etayaiva savicārā nirvicārā ca sūkṣmaviṣayā vyākhyātā /1.44/

1.45微細的對境止於無相。

sūkṣmaviṣayatvaṃ cāliṅgaparyavasānam /1.45/

1.46這就是種子三昧。

tā eva sabījaḥ samādhiḥ /1.46/

1.47當無伺定已獲善巧，就會[生起]內在的澄淨。
nirvicāravaiśāradye 'dhyātmaprasādaḥ /1.47/

1.48在此，[生起的是]真實慧般若。

ṛtaṃbharā tatra prajñā /1.48/

1.49由於對境的差異，聽聞慧、思惟慧與[三昧慧]的對境也有所不同。

śrutānumānaprajñābhyām anyaviṣayā viśeṣārthatvāt /1.49/

1.50由這[三昧慧]所生的業行能抑制其他業行。

tajjaḥ saṃskāro 'nyasaṃskārapratibandhī /1.50/

1.51當[三昧慧的業行]息滅時，[其他的]一切[業行]也已息滅，這就是無種子三昧。

tasyāpi nirodhe sarvanirodhān nirbījaḥ samādhiḥ /1.51/